天台慈恩寺(中和为美的儒家美学思想基本特征)
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2023-12-03
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1. 天台慈恩寺,中和为美的儒家美学思想基本特征?
中华传统美学,主要是由儒、释、道美学思想所构成,作为中华传统文化中最具表征意义的书法,从其诞生起,就一直在儒、释、道美学思想的指导下不断完善与发展,书法美学的架构也正是儒、释、道美学思想在书法艺术上的具象表现。
中和为美——儒家的美学观
儒,是指古代的知识分子明阴阳、讲道德、懂六艺者为儒。儒家学派始于孔子,近二百年之后的孟子,继承并丰富了儒家的学说,孔子与孟子成为儒家学派的代表。
孔子的学说集中在《论语》一书中,共二十章,是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的记录。《论语》的核心思想是“忠恕”与“仁”,“恕”就是“己所不欲,勿施于人”,“仁”就是“爱人”。
孟子,名轲,战国时伟大的思想家。孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的富有民主精神的著名命题,体现了孟子的民本思想。孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智。孔子强调“仁”,孟子强调“义”,“舍生而取义”。
何为“中和”之美,讲的就是一种和谐的美,是孔子“极高明而道中庸”的中庸哲学思想所派生出来的艺术观。什么是“中”,朱熹说“不偏之谓中”。“中也者无过不及是也”。什么是“和”,多种元素的统一为“和”,“发而中节谓之和”,中节就是适度。孔子在《中庸》中说,“中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和天地位焉,万物育焉。”这就是说,正是有了中和,宇宙才是有序的、和谐的、充满生命的。所以“中和”不但是中华民族立身处事的基本哲学,而且构成儒家的基本美学观,“美在中和”。
儒家“中和为美”的美学思想,对中国书法艺术的指导作用起码包含有两个层面:一是在艺术语言的运用上要“不温不火”“不激不厉”“势和体均”“过犹不及”。艺术表现要恰到好处,风格刚健的作品不可有霸气,风格柔美的作品不可有媚态。作品要有新意,要推陈出新,但不是哗众取宠,流于怪诞。一幅书法作品,无论是在构图布白上,还是笔墨的浓淡上,以及题款和钤印上都能恰到好处,达到各种元素的协调,呈现一种和谐的美。二是要求在变化中求统一,求和谐。王右军“兰亭序”中所出现的二十个“之”字,极尽变化之妙。唐朝著名书法理论家、书法家孙过庭在《书谱》中提出“违而不犯,和而不同”的书法创作的美学原则,正是体现了中和为美的美学观。这是要求在书法创作中要做到变化而不杂乱,统一而不单调。“穷变化,集大成,致中和”,“临池之士,进退于肥瘦之间,深造于中和之妙”。古之贤达所追求的这种中和之美,就是一种均衡之美,变化之美,和谐之美。“会于中和,斯为美善”,儒家“中和为美”的美学观,成为中国书法审美的重要标准。
自然为美——道家的美学观
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。“天人合一”的思想是道家学派的哲学基础,确立道家学说的是老子。老子是春秋末期楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南省鹿邑县),大约生于公元前575年,卒年不详。姓李名耳,字聃。老子所著五千言的《道德经》,“微妙玄达,深不可识”,被视为中华智慧之魂。美国前总统里根在1987年的国情咨文中,曾引用老子“治大国若烹小鲜”的名言。联合国现任秘书长潘基文,在2011年6月21日宣誓就职的演讲中,引用了《道德经》中的最后一句话:“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”
老子之后近二百年的庄子,名周,一生隐居,生活贫困,淡泊名利,楚王曾赠千金并许之宰相高位而被拒绝。庄周继承和发挥了老子的思想,是道家最重要的代表人物,故与老子并称为“老庄”。著有《庄子》一书。
老子“道法自然”的哲学观,反映在美学上,那就是美在自然。美在自然包含两方面的内容,一是美在自然界,如庄子所说“天地有大美而不言”;二是美在自然而然,是“清水出芙蓉,天然去雕饰”。庄子在《天道》一文中说,“素朴而天下莫能与之争美”。“素朴”即纯任自然,指出自然无为是天下最高品格的美,即“法天贵真”。庄子在《渔夫》一文中说,“真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人”,“故圣人法天贵真”。
道家自然为美的美学观,对中国书画艺术的指导和影响非常之大。“外师造化,中得心源”“搜尽奇峰打草稿”“书肇于自然”“书者,散也,欲书先散其怀抱,任情咨性,然后书之”等古之书画大师们的名言,都是对“道法自然”美学观的诠释。“道法自然”的美学观,一方面要求我们的书画家,在天地造化的大自然中去汲取营养,另一方面要求我们以平常心去进行艺术创作,不可刻意为之,不可矫揉造作,“技到无心始见奇”,“天真烂漫是吾师”。
空灵为美——禅宗的美学观
佛教是在两汉时期传入中国的,到了唐朝,汉传佛教逐渐形成了八个宗派。因长安是唐之都城,所以除浙江天台山的天台宗和河南少林寺的禅宗祖庭外,其余六个宗派的祖庭均在长安附近。户县草堂寺的三论宗(法性宗)、慈恩寺的唯识宗(慈恩宗)、香积寺的净土宗、净业寺的律宗(南山宗)、兴善寺的密宗、华严寺的华严宗。
禅宗是达摩西来在嵩山少林寺开创的,然而真正成就了佛教中国化的却是目不识丁樵夫出身的禅宗六祖慧能。慧能所创立的南禅,提出“即心即佛”和“顿悟成佛”的教义,同时又广泛地富有创造性地吸收道家清静无为的思想,从而迅速被士大夫所接受,加速了佛禅思想中国化的进程。一时间禅寺遍布中国南北,禅宗大为兴旺,出现“请看唐室之域中,尽是禅宗之天下”。
佛禅在美学上追求一种空灵之美,在艺术层面上所谓的空,是就其形式而言的,讲究以少胜多,以一当十,“真空妙有”。所谓“灵”是就形象而言的,使作品有一种勃勃生气,有一种灵气在回还往复,扣人心弦。书法中所讲的“计白以当黑”“字外之奇”。绘画上讲“画之妙在无笔墨处”,“无画处皆成妙境”。诗歌中讲“不着一字,尽得风流”,“言有尽而意无穷”等,都是禅宗空灵为美指导下的美学追求。
佛教中国化,尤其是禅宗已完全融入到中华文化之中,与儒家、道家共同构筑的中华传统美学大厦,成为屹立于世界美学之林的一支奇葩。
2. 唐僧最后是怎么死的?
唐僧又叫唐三藏,是四大名著《西游记》中的人物形象。而《西游记》是一部长篇神魔小说。其中的唐僧原型乃是唐朝的三藏法师唐玄奘。很多人都很熟悉《西游记》中的唐僧,下面和大家一起了解一下历史上的玄奘法师。
取经前因
玄奘法师生于隋末年间,读书过目不忘,天资聪慧,小时候就饱读儒学典籍。十岁出家深入学习了中土佛教大小乘经论,二十多岁时在佛法造诣上已经达到很高的成就。他发现古人对佛经的翻译和论著有错误和相互矛盾的地方,好多义理不究竟。带着对论学和摄论学种种困惑,玄奘法师决心西行求经。
法师既遍谒众师。备餐其说。详考其理。各擅宗涂。验之圣典。亦隐显有异莫知适从。乃誓游西方以问所惑。并取十七地论以释众疑。即今之瑜伽师地论也。---《大慈恩寺三藏法师传》取经路上
唐朝开国年间是不允许国民出境的,玄奘法师只好选择“偷渡”。他从西安出发路经天水、兰州、凉州(今甘肃武威)、瓜州(今甘肃安西县东南)、玉门关,独自穿越八百里莫贺延碛沙漠,哪知走了百里左右,失手打翻了水囊。即便如此他仍然坚持西行。行至高昌,高昌王想留他做国师,教化一方众生。哪知法师宛然拒绝。高昌王是有脾气的,威胁法师说要么做国师,要么送他回国。法师却说性命可以留,但西行之志是不会动摇的。法师绝食三天后打动了高昌王,高昌王反而和法师结为兄弟并派人护送法师西行。法师边走边参学,继续西行至阿耆尼国(今新疆焉耆)、龟兹(今新疆库车)、跋禄迦国(今新疆阿克苏),经过撒马尔罕、阿富汗、巴基斯坦,经历千难万险最终到达古代印度。从贞观元年他从长安出发算起,到贞观五年到达目的地摩揭陀国的那烂陀寺为止,法师跋涉了4年多,行程5万余里。
潜心参学
那烂陀寺是当时亚洲佛教的学术中心,更像是一所大学,学生有一万多人。玄奘法师受到了热烈的欢迎。当时已经逾百高龄的校长戒贤法师收他为亲传弟子,并亲自教授他《瑜伽师地论》。法师勤奋用功,很快就掌握了梵文,而且比当地人说的还好。当时那烂陀寺的讲师能讲解二十部经书的有一千人,三十部的五百人,五十部的只有十人,其中包括玄奘法师。在那烂陀寺几千名资深学者之中,位列前十名。因为成绩优异,法师还获得了留校任教的资格,升任那烂陀寺副主讲;那烂陀寺还给他配备了“专车”,出门可以享受乘坐大象的待遇。在那烂陀寺学习了五年之后,法师又继续南游各国,最终又回到那烂陀寺。之后法师参加了由戒日王倡议举行的佛学经典教义的辩论大会,法师阐述了自己的见解后,一连十八天没有人能于与他争辩,返驳他的理论。一时间名扬全印度,甚至人还没回去,名声早已随着丝绸之路传回大唐。
归国译经
公元645年游学17年,43岁的法师带着150粒佛舍利、佛像7尊、经论657部,回到长安。同年法师入长安弘福寺译经,朝廷供给一切财物所需。由梁国公房玄龄发文征召全国上下所有寺院中擅梵文通佛法、持戒无损的高僧大德同集长安助玄奘译经,在严格的筛选之后,组成了阵容极为强大的译经团队。法师的译经团队前后共完成了75部(1335卷)经典。并口述完成了《大唐西域记》,此外,玄奘又奉敕将《老子》等中国经典译作梵文,传于天竺。公元652年法师在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔,即现在西安著名的旅游景点大雁塔,用以贮藏自天竺带来的经像。
回归寂静
此后,法师自觉身力衰竭,知无常将至。并说这个俗身我已经厌恶了,我在这个世间所要做的事情已经做完了,我愿意将我一生行持的福慧化作美好的祝愿回报给有情众生。我祈愿大家一起升到到弥勒菩萨身边,去奉侍弥勒菩萨,佛下生时,共成无上菩提。公元664年正月初九日,法师病势严重,二月五日夜半圆寂于玉华宫。当时为他送行的有百万余人,灵骨归葬于长安东郊白鹿原上。
帝闻之哀恸伤感。为之罢朝曰。朕失国宝矣。时文武百寮。莫不悲哽流涕。---《大慈恩寺三藏法师传》伟大贡献
玄奘法师是研究中国传统佛教成就最大的学者之一,也是法相宗(唯识宗)的创始人,又是继承印度正统佛教学说的集大成者,在世界文化史上都有着极其重要的地位。他不顾艰难困苦,万里迢迢去古印度寻求佛法,带回大量的佛教典籍,进行翻译和讲说,同时撰写《大唐西域记》,不仅深远地影响了东亚文化(包括中国文化、韩国文化和日本文化)的发展,同时也为东亚文化能在世界文化中发挥积极作用打下了基础。
参考文献:
《旧唐书》
《大慈恩寺三藏法师传》
注释:
《瑜伽师地论》:即禅定和止观修行所要经历的境界(十七地),故又称《十七地论》。
3. 中国佛教八宗是哪八个宗门?
佛教自传入中国以来,已经有几千年的历史,在这几千年的传播过程中,佛教已同中国文化融为一体,被中国化了。佛教在中国传播的过程中出现过许多派别,主要分为八宗。
1、三论宗又名法性宗
三论宗,是中国隋唐时代佛教宗派,因据印度龙树 《中论》、《十二门论》和提婆 《百论》三部论典创宗而得名。又因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”而名空宗或法性宗。祖庭为西安草堂寺,南京栖霞寺。法朗门人吉藏集鸠摩罗什、僧肇、僧诠、法朗等人的三论学说的大成,创立三论宗。
2、瑜伽宗又名法相宗
瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》,故此宗又称法相唯识宗,亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性,八识二无我为总纲,以转识成智转依为宗旨。唐玄奘法师翻译传播,并与弟子窥基建立唯识宗,即法相宗。
3、天台宗
法华宗,又称天台宗。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》,故称天台宗。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派。
天台宗学统自称有九祖:龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶(章安大师)、智威、慧威、玄朗、湛然。另有以慧文禅师为初祖,或以智顗大师为初祖。智顗大师为慧思禅师之徒,承继中国南方的禅观,与北方三论宗的中观见,尊奉《妙法莲华经》,因此也被称为法华宗。
4、贤首宗又名华严宗
贤首宗是中国佛教宗派。因以《华严经》为根本典籍,又名华严宗。因实际创始人法藏号贤首,称贤首宗;该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨,又称法界宗。
相传学统传承为杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。该宗推戴杜顺为初祖,而实际创始人为法藏。
5、禅宗
禅宗,又称佛心宗,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。慧能指出佛性人人皆有,创顿悟成佛之学,一方面使繁琐的佛教简易化,一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此,他被视为禅宗的真正传承人。
6、净土宗
净土宗,根源于大乘佛教净土信仰,专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一个宗派。中国净土宗祖庭是江西庐山东林寺和陕西西安香积寺。
7、律宗
律宗,中国佛教宗派之一,发源地是陕西西安净业寺。因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。复因道宣住终南山,又有南山律宗或南山宗之称。
8、密宗又名真言宗
密宗,可分为两派,一为胎藏界,一为金刚界。唐一行得两宗真传。
密宗以密法奥秘,不经阿阇梨亲自灌顶,不经阿阇梨亲自授三昧耶戒,并持执不怠,不经传授不得互相传习及显示非密宗信众,因此称为“密宗”。
4. 东北四大古刹?
东北最著名的四大寺庙要算哈尔滨的极乐寺、吉林的般若寺、辽宁的慈恩寺、营口楞严寺等。
1、哈尔滨极乐寺:位于黑龙江哈尔滨南岗区。为东北三省四大佛教寺院之一。是由天台宗第四十三代宗传弟子倓虚法师创办。占地面积53500平方米,建筑面积3000平方米。
2、吉林般若寺:位于吉林长春市长春大街377号。原为佛教天台宗大德释倓虚法师去长春讲“般若心经”创办的寺庙,占地7200平方米,是长春市最大的佛教寺庙。
3、辽宁慈恩寺:位于辽宁沈河区大南街慈恩寺巷12号。始建于崇祯元年,后经多次重建,占地面积12000平方米,是沈阳市最大的佛教寺院。
4、营口楞严寺:坐落于营口市区中部新兴大街,是东北四大禅林之首寺院,辽南地区第一名刹。占地面积8036平方米
5. 唐代八大宗派及创始人?
一、天台宗:创始人:智顗法师
因创始人智顗常住浙江台州的天台山而得名,其教义主要依据《妙法莲华经》,故亦也称法华宗。
智顗(公元538年—597年)广宏教法,创五时八教的判教方法,发明“一念三千,三谛圆融”的思想,成立天台宗的思想体系。
天台宗祖庭天台国清寺,位于浙江省台州市天台县城关镇,始建于公元598年。
二、三论宗:创始人:吉藏法师
中国隋唐时期安息国高僧吉藏所创立,因依龙树《中论》《十二门论》与提婆的《百论》等三论立宗,集鸠摩罗什、僧肇、僧诠、法朗等人的三论学说的大成,故名为三论宗。又因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”而名空宗或法性宗。
三.法相宗:祖宗创始人:玄奘法师
法相宗源起于唐代贞观年间到印度游学18年后而回国的唐代高僧玄奘,是中国众多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系,也是直接修正和修炼佛法的融理论与实践与一体的最高佛学宗派。又因强调不许有心外独立之境,亦称唯识宗。祖庭为陕西西安的大慈恩寺。
四.律宗:创始人:道宣法师
律宗创始人为唐代高僧道宣,律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科,也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律、戒行是戒律的实践、戒相是戒的表现,即五戒、十诫、二百五十诫等。
该宗的主要学说是戒体论,戒体是由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能,这是律宗教理的核心理论。
六、禅宗:达摩祖师
禅宗以天竺摩诃迦叶为初祖,至西天二十八祖达摩祖师东来为中国禅宗初祖,下传慧可、僧璨、道信,至五祖弘忍下分为南宗惠能,北宗神秀,时称“南能北秀”。
北宗禅主张渐悟,不久即衰弱;南宗禅主张顿悟,在中唐以后渐兴,成为禅宗主流,而传衍出五家七宗诸派。即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家,加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派,合称七宗。
七、华严宗:法藏大师
华严宗,又称贤首宗,汉传佛教的流派之一。
此宗以《华严经》为所依以隋代杜顺和尚为始祖,云华智严法师为二祖,贤首法藏法师为三祖,清凉澄观法师为四祖,圭峰宗密禅师为五祖,宋朝加入马鸣、龙树为七祖。实际创始人是法藏。
华严宗尊《华严经》为最高经典,并从《华严经》的思想,发展出法界缘起、十玄、四界法、六相圆融的学说,发挥事事无碍的理论。
八、密宗:创始人:僧一行法师
密宗由印度高僧善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国,并由唐代高僧一行修习传授形成密宗,被称为密宗领袖,著有《大日经疏》,为《大日经》的注解。
密宗依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽,事理观行,修无上本尊秘法。
密宗以秘法奥秘,不经阿阇梨亲自灌顶,不经阿阇梨亲自传授三昧耶戒,并持执不怠,不经传授不得互相传习及显示非密宗信众,因此称为“密宗”陕西西安的大兴善寺和青龙寺是密宗祖庭。
6. 如何评价三武一宗灭佛?
佛有三宝,佛、法、僧。佛是好的。法也是好的。僧嘛,人多了,难免参差不齐。
本来没想写,但在网上一看,好家伙,这事都怪到了儒、道的头上。真是这种原因吗?
北魏时期,佛教得到了很大的发展,“世宗笃好佛理,每年常于禁中,亲讲经论,广集名僧,标明义旨。沙门条录,为《内起居》焉。上既崇之,下弥企尚。至延昌中,天下州郡僧尼寺,积有一万三千七百二十七所。……世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟,于洛南伊阙山,为高祖、文昭皇太后营石窟二所。”可以看出太武帝早期对佛教还是挺喜欢的。
太平真君五年下诏曰:“愚民无识,信惑妖邪,私养师巫,挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书;又沙门之徒,假西戎虚诞,生致妖孽。非所以壹齐政化,布淳德于天下也。自王公已下至于庶人,有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者,皆遣诣官曹,不得容匿。限今年二月十五日,过期不出,师巫、沙门身死,主人门诛。明相宣告,咸使闻知。”很多人就说从此开始灭佛。但可看出,不光是沙门(僧人),还有师巫、金银工巧之人。不允许私养。
六年,太武帝西伐。发现长安佛寺僧人与起兵反魏的胡人盖吴有关。寺中有大量弓矢矛盾。又查出“大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物,盖以万计。又为屈室,与贵室女私行淫乱。”沙门能干出这种事来,就是佛祖知道也容下啊。崔浩趁机劝魏太武帝灭佛。史载,寇谦之(北天师道代表人物)并不赞同崔浩向太武帝提出悉诛沙门,毁坏经像的建议。
北魏孝明帝神龟元年,司空公、尚书令、任城王澄奏曰: “昔如来阐教,多依山林,今此僧徒,恋著城邑。 ……天下州、镇僧寺亦然。侵夺细民,广占田宅,有伤慈矜,用长嗟苦。”
在北魏时期,有多次僧人叛乱。最著名的就是法庆之乱。法庆虽是和尚,却提出了“杀一人者为一住菩萨,杀十人者为十住菩萨”的口号。这些人实为佛门败类。
周武帝比魏太武帝温和得多。用了八年时间(567-574)组织了七次儒、释、道三教大辩论。最后并没有采取诛杀僧人的暴力行为。公元577年,北周灭北齐,在齐地也推行废佛政策。当时有释慧远(不是净土宗和天台宗的高僧。同名。)说:“破灭三宝,是邪见人,阿鼻地狱不分贵贱,陛下何得不怖?”周武帝直视慧远,说:“但令百姓得乐,朕亦不辞地狱诸苦。”随后将齐地四多所寺庙充公,寺院僧尼还俗,奴婢释放。有三百万之众。其实周武帝大有“我不入地狱,谁入地狱”的慈悲。
《大般涅槃经》云:佛告迦叶。莫谓是等为破戒人。善男子。我涅槃后浊恶之世国土荒乱。互相抄掠人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家。如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法。驱逐令出若杀若害。迦叶菩萨复白佛言。世尊。是持戒人。护正法者。
佛陀早就知道,在他涅槃之后,有些人出于别的目的而出家。这些人只能称之为秃人。对于这些人“驱逐令出若杀若害”。恰恰是持戒人,护正法者。
唐武宗会昌四年七月,敕令毁拆天下凡房屋不满二百间,没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等,命其僧尼全部还俗。会昌五年三月,敕令不许天下寺院建置庄园,又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数。八月再次下诏。结果:“天下所拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万五百人,收充两税户;拆招提、兰若四万余所,收膏腴上田数千万顷,收奴婢为两税户十五万人。”
其实这次并非让全部僧人还俗,各地还有一些保留。如京师左街留慈恩寺和荐福寺,右街留西明寺和庄严寺等。在“废佛”的过程中,对其它外来的四教:祅教、摩尼教、景教和回教,也都采取了相应的废除手段。凡国中所有的大秦寺(景教),摩尼寺,一并撤毁。唐武宗在他的旨意中说,“今天下僧尼,不可胜数,皆待农而食,待桑而衣。”佛教寺院的规模比皇宫还要大,十分天下财,而佛有七八。僧人过多亦会影响生产活动,造成田荒民饥等后果,影响国家稳定。把各地拆废寺院和铜像、钟磬,所得金、银、铜一律交付盐铁使铸钱,铁则交付本州铸为农器。从而扩大了唐朝政府的税源。
五代十国时期,许多政权都前后采取过一些禁佛的措施。周世宗曾下诏说:“释氏贞宗,圣人妙道,助世劝善。其利甚优。”对佛教的评价是很高的。但当时的情况是“诸州奏闻,继有缁徒犯法,盖无科禁,遂至尤违。……漏网背军之辈,苟剃削以逃刑;行奸为盗之徒,托住持而隐恶。”说是灭佛,其实也是带有一种整顿佛教的性质,还保留着很多寺院与僧尼。
对于周世宗毁佛像的决定,很多大臣有所顾忌。周世宗向他们解释说:“卿辈勿以毁佛为疑。夫佛以善道化人,苟志于善,斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛邪!且吾闻佛在利人,虽头目犹舍以布施,若朕身可以济民,亦非所惜也。”能说出此话者,亦菩萨也。
《金刚经》云:“世人以色见我,以音声求我,世人行邪道,不得见如来!”《五灯会元》中记载了一个著名公案——丹霞禅师烧木佛烤火。丹霞烧佛只是为了破除一般人把物当成佛的谬误,若能体会他烧佛的本怀就会了解他的行为其实很自然。他是用烧佛作为手段和方便,帮助别人断烦恼、破执着、见自性、明佛性。
会哭的孩子有糖吃。有些人装惨装可怜博同情。
7. 西安跟成都哪个更值得一去?
成都已经去几次了,下一步再去西安,亲身经历对比一下
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1. 天台慈恩寺,中和为美的儒家美学思想基本特征?
中华传统美学,主要是由儒、释、道美学思想所构成,作为中华传统文化中最具表征意义的书法,从其诞生起,就一直在儒、释、道美学思想的指导下不断完善与发展,书法美学的架构也正是儒、释、道美学思想在书法艺术上的具象表现。
中和为美——儒家的美学观
儒,是指古代的知识分子明阴阳、讲道德、懂六艺者为儒。儒家学派始于孔子,近二百年之后的孟子,继承并丰富了儒家的学说,孔子与孟子成为儒家学派的代表。
孔子的学说集中在《论语》一书中,共二十章,是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的记录。《论语》的核心思想是“忠恕”与“仁”,“恕”就是“己所不欲,勿施于人”,“仁”就是“爱人”。
孟子,名轲,战国时伟大的思想家。孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的富有民主精神的著名命题,体现了孟子的民本思想。孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智。孔子强调“仁”,孟子强调“义”,“舍生而取义”。
何为“中和”之美,讲的就是一种和谐的美,是孔子“极高明而道中庸”的中庸哲学思想所派生出来的艺术观。什么是“中”,朱熹说“不偏之谓中”。“中也者无过不及是也”。什么是“和”,多种元素的统一为“和”,“发而中节谓之和”,中节就是适度。孔子在《中庸》中说,“中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和天地位焉,万物育焉。”这就是说,正是有了中和,宇宙才是有序的、和谐的、充满生命的。所以“中和”不但是中华民族立身处事的基本哲学,而且构成儒家的基本美学观,“美在中和”。
儒家“中和为美”的美学思想,对中国书法艺术的指导作用起码包含有两个层面:一是在艺术语言的运用上要“不温不火”“不激不厉”“势和体均”“过犹不及”。艺术表现要恰到好处,风格刚健的作品不可有霸气,风格柔美的作品不可有媚态。作品要有新意,要推陈出新,但不是哗众取宠,流于怪诞。一幅书法作品,无论是在构图布白上,还是笔墨的浓淡上,以及题款和钤印上都能恰到好处,达到各种元素的协调,呈现一种和谐的美。二是要求在变化中求统一,求和谐。王右军“兰亭序”中所出现的二十个“之”字,极尽变化之妙。唐朝著名书法理论家、书法家孙过庭在《书谱》中提出“违而不犯,和而不同”的书法创作的美学原则,正是体现了中和为美的美学观。这是要求在书法创作中要做到变化而不杂乱,统一而不单调。“穷变化,集大成,致中和”,“临池之士,进退于肥瘦之间,深造于中和之妙”。古之贤达所追求的这种中和之美,就是一种均衡之美,变化之美,和谐之美。“会于中和,斯为美善”,儒家“中和为美”的美学观,成为中国书法审美的重要标准。
自然为美——道家的美学观
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。“天人合一”的思想是道家学派的哲学基础,确立道家学说的是老子。老子是春秋末期楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南省鹿邑县),大约生于公元前575年,卒年不详。姓李名耳,字聃。老子所著五千言的《道德经》,“微妙玄达,深不可识”,被视为中华智慧之魂。美国前总统里根在1987年的国情咨文中,曾引用老子“治大国若烹小鲜”的名言。联合国现任秘书长潘基文,在2011年6月21日宣誓就职的演讲中,引用了《道德经》中的最后一句话:“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”
老子之后近二百年的庄子,名周,一生隐居,生活贫困,淡泊名利,楚王曾赠千金并许之宰相高位而被拒绝。庄周继承和发挥了老子的思想,是道家最重要的代表人物,故与老子并称为“老庄”。著有《庄子》一书。
老子“道法自然”的哲学观,反映在美学上,那就是美在自然。美在自然包含两方面的内容,一是美在自然界,如庄子所说“天地有大美而不言”;二是美在自然而然,是“清水出芙蓉,天然去雕饰”。庄子在《天道》一文中说,“素朴而天下莫能与之争美”。“素朴”即纯任自然,指出自然无为是天下最高品格的美,即“法天贵真”。庄子在《渔夫》一文中说,“真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人”,“故圣人法天贵真”。
道家自然为美的美学观,对中国书画艺术的指导和影响非常之大。“外师造化,中得心源”“搜尽奇峰打草稿”“书肇于自然”“书者,散也,欲书先散其怀抱,任情咨性,然后书之”等古之书画大师们的名言,都是对“道法自然”美学观的诠释。“道法自然”的美学观,一方面要求我们的书画家,在天地造化的大自然中去汲取营养,另一方面要求我们以平常心去进行艺术创作,不可刻意为之,不可矫揉造作,“技到无心始见奇”,“天真烂漫是吾师”。
空灵为美——禅宗的美学观
佛教是在两汉时期传入中国的,到了唐朝,汉传佛教逐渐形成了八个宗派。因长安是唐之都城,所以除浙江天台山的天台宗和河南少林寺的禅宗祖庭外,其余六个宗派的祖庭均在长安附近。户县草堂寺的三论宗(法性宗)、慈恩寺的唯识宗(慈恩宗)、香积寺的净土宗、净业寺的律宗(南山宗)、兴善寺的密宗、华严寺的华严宗。
禅宗是达摩西来在嵩山少林寺开创的,然而真正成就了佛教中国化的却是目不识丁樵夫出身的禅宗六祖慧能。慧能所创立的南禅,提出“即心即佛”和“顿悟成佛”的教义,同时又广泛地富有创造性地吸收道家清静无为的思想,从而迅速被士大夫所接受,加速了佛禅思想中国化的进程。一时间禅寺遍布中国南北,禅宗大为兴旺,出现“请看唐室之域中,尽是禅宗之天下”。
佛禅在美学上追求一种空灵之美,在艺术层面上所谓的空,是就其形式而言的,讲究以少胜多,以一当十,“真空妙有”。所谓“灵”是就形象而言的,使作品有一种勃勃生气,有一种灵气在回还往复,扣人心弦。书法中所讲的“计白以当黑”“字外之奇”。绘画上讲“画之妙在无笔墨处”,“无画处皆成妙境”。诗歌中讲“不着一字,尽得风流”,“言有尽而意无穷”等,都是禅宗空灵为美指导下的美学追求。
佛教中国化,尤其是禅宗已完全融入到中华文化之中,与儒家、道家共同构筑的中华传统美学大厦,成为屹立于世界美学之林的一支奇葩。
2. 唐僧最后是怎么死的?
唐僧又叫唐三藏,是四大名著《西游记》中的人物形象。而《西游记》是一部长篇神魔小说。其中的唐僧原型乃是唐朝的三藏法师唐玄奘。很多人都很熟悉《西游记》中的唐僧,下面和大家一起了解一下历史上的玄奘法师。
取经前因
玄奘法师生于隋末年间,读书过目不忘,天资聪慧,小时候就饱读儒学典籍。十岁出家深入学习了中土佛教大小乘经论,二十多岁时在佛法造诣上已经达到很高的成就。他发现古人对佛经的翻译和论著有错误和相互矛盾的地方,好多义理不究竟。带着对论学和摄论学种种困惑,玄奘法师决心西行求经。
法师既遍谒众师。备餐其说。详考其理。各擅宗涂。验之圣典。亦隐显有异莫知适从。乃誓游西方以问所惑。并取十七地论以释众疑。即今之瑜伽师地论也。---《大慈恩寺三藏法师传》取经路上
唐朝开国年间是不允许国民出境的,玄奘法师只好选择“偷渡”。他从西安出发路经天水、兰州、凉州(今甘肃武威)、瓜州(今甘肃安西县东南)、玉门关,独自穿越八百里莫贺延碛沙漠,哪知走了百里左右,失手打翻了水囊。即便如此他仍然坚持西行。行至高昌,高昌王想留他做国师,教化一方众生。哪知法师宛然拒绝。高昌王是有脾气的,威胁法师说要么做国师,要么送他回国。法师却说性命可以留,但西行之志是不会动摇的。法师绝食三天后打动了高昌王,高昌王反而和法师结为兄弟并派人护送法师西行。法师边走边参学,继续西行至阿耆尼国(今新疆焉耆)、龟兹(今新疆库车)、跋禄迦国(今新疆阿克苏),经过撒马尔罕、阿富汗、巴基斯坦,经历千难万险最终到达古代印度。从贞观元年他从长安出发算起,到贞观五年到达目的地摩揭陀国的那烂陀寺为止,法师跋涉了4年多,行程5万余里。
潜心参学
那烂陀寺是当时亚洲佛教的学术中心,更像是一所大学,学生有一万多人。玄奘法师受到了热烈的欢迎。当时已经逾百高龄的校长戒贤法师收他为亲传弟子,并亲自教授他《瑜伽师地论》。法师勤奋用功,很快就掌握了梵文,而且比当地人说的还好。当时那烂陀寺的讲师能讲解二十部经书的有一千人,三十部的五百人,五十部的只有十人,其中包括玄奘法师。在那烂陀寺几千名资深学者之中,位列前十名。因为成绩优异,法师还获得了留校任教的资格,升任那烂陀寺副主讲;那烂陀寺还给他配备了“专车”,出门可以享受乘坐大象的待遇。在那烂陀寺学习了五年之后,法师又继续南游各国,最终又回到那烂陀寺。之后法师参加了由戒日王倡议举行的佛学经典教义的辩论大会,法师阐述了自己的见解后,一连十八天没有人能于与他争辩,返驳他的理论。一时间名扬全印度,甚至人还没回去,名声早已随着丝绸之路传回大唐。
归国译经
公元645年游学17年,43岁的法师带着150粒佛舍利、佛像7尊、经论657部,回到长安。同年法师入长安弘福寺译经,朝廷供给一切财物所需。由梁国公房玄龄发文征召全国上下所有寺院中擅梵文通佛法、持戒无损的高僧大德同集长安助玄奘译经,在严格的筛选之后,组成了阵容极为强大的译经团队。法师的译经团队前后共完成了75部(1335卷)经典。并口述完成了《大唐西域记》,此外,玄奘又奉敕将《老子》等中国经典译作梵文,传于天竺。公元652年法师在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔,即现在西安著名的旅游景点大雁塔,用以贮藏自天竺带来的经像。
回归寂静
此后,法师自觉身力衰竭,知无常将至。并说这个俗身我已经厌恶了,我在这个世间所要做的事情已经做完了,我愿意将我一生行持的福慧化作美好的祝愿回报给有情众生。我祈愿大家一起升到到弥勒菩萨身边,去奉侍弥勒菩萨,佛下生时,共成无上菩提。公元664年正月初九日,法师病势严重,二月五日夜半圆寂于玉华宫。当时为他送行的有百万余人,灵骨归葬于长安东郊白鹿原上。
帝闻之哀恸伤感。为之罢朝曰。朕失国宝矣。时文武百寮。莫不悲哽流涕。---《大慈恩寺三藏法师传》伟大贡献
玄奘法师是研究中国传统佛教成就最大的学者之一,也是法相宗(唯识宗)的创始人,又是继承印度正统佛教学说的集大成者,在世界文化史上都有着极其重要的地位。他不顾艰难困苦,万里迢迢去古印度寻求佛法,带回大量的佛教典籍,进行翻译和讲说,同时撰写《大唐西域记》,不仅深远地影响了东亚文化(包括中国文化、韩国文化和日本文化)的发展,同时也为东亚文化能在世界文化中发挥积极作用打下了基础。
参考文献:
《旧唐书》
《大慈恩寺三藏法师传》
注释:
《瑜伽师地论》:即禅定和止观修行所要经历的境界(十七地),故又称《十七地论》。
3. 中国佛教八宗是哪八个宗门?
佛教自传入中国以来,已经有几千年的历史,在这几千年的传播过程中,佛教已同中国文化融为一体,被中国化了。佛教在中国传播的过程中出现过许多派别,主要分为八宗。
1、三论宗又名法性宗
三论宗,是中国隋唐时代佛教宗派,因据印度龙树 《中论》、《十二门论》和提婆 《百论》三部论典创宗而得名。又因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”而名空宗或法性宗。祖庭为西安草堂寺,南京栖霞寺。法朗门人吉藏集鸠摩罗什、僧肇、僧诠、法朗等人的三论学说的大成,创立三论宗。
2、瑜伽宗又名法相宗
瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》,故此宗又称法相唯识宗,亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性,八识二无我为总纲,以转识成智转依为宗旨。唐玄奘法师翻译传播,并与弟子窥基建立唯识宗,即法相宗。
3、天台宗
法华宗,又称天台宗。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》,故称天台宗。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派。
天台宗学统自称有九祖:龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶(章安大师)、智威、慧威、玄朗、湛然。另有以慧文禅师为初祖,或以智顗大师为初祖。智顗大师为慧思禅师之徒,承继中国南方的禅观,与北方三论宗的中观见,尊奉《妙法莲华经》,因此也被称为法华宗。
4、贤首宗又名华严宗
贤首宗是中国佛教宗派。因以《华严经》为根本典籍,又名华严宗。因实际创始人法藏号贤首,称贤首宗;该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨,又称法界宗。
相传学统传承为杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。该宗推戴杜顺为初祖,而实际创始人为法藏。
5、禅宗
禅宗,又称佛心宗,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。慧能指出佛性人人皆有,创顿悟成佛之学,一方面使繁琐的佛教简易化,一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此,他被视为禅宗的真正传承人。
6、净土宗
净土宗,根源于大乘佛教净土信仰,专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一个宗派。中国净土宗祖庭是江西庐山东林寺和陕西西安香积寺。
7、律宗
律宗,中国佛教宗派之一,发源地是陕西西安净业寺。因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。复因道宣住终南山,又有南山律宗或南山宗之称。
8、密宗又名真言宗
密宗,可分为两派,一为胎藏界,一为金刚界。唐一行得两宗真传。
密宗以密法奥秘,不经阿阇梨亲自灌顶,不经阿阇梨亲自授三昧耶戒,并持执不怠,不经传授不得互相传习及显示非密宗信众,因此称为“密宗”。
4. 东北四大古刹?
东北最著名的四大寺庙要算哈尔滨的极乐寺、吉林的般若寺、辽宁的慈恩寺、营口楞严寺等。
1、哈尔滨极乐寺:位于黑龙江哈尔滨南岗区。为东北三省四大佛教寺院之一。是由天台宗第四十三代宗传弟子倓虚法师创办。占地面积53500平方米,建筑面积3000平方米。
2、吉林般若寺:位于吉林长春市长春大街377号。原为佛教天台宗大德释倓虚法师去长春讲“般若心经”创办的寺庙,占地7200平方米,是长春市最大的佛教寺庙。
3、辽宁慈恩寺:位于辽宁沈河区大南街慈恩寺巷12号。始建于崇祯元年,后经多次重建,占地面积12000平方米,是沈阳市最大的佛教寺院。
4、营口楞严寺:坐落于营口市区中部新兴大街,是东北四大禅林之首寺院,辽南地区第一名刹。占地面积8036平方米
5. 唐代八大宗派及创始人?
一、天台宗:创始人:智顗法师
因创始人智顗常住浙江台州的天台山而得名,其教义主要依据《妙法莲华经》,故亦也称法华宗。
智顗(公元538年—597年)广宏教法,创五时八教的判教方法,发明“一念三千,三谛圆融”的思想,成立天台宗的思想体系。
天台宗祖庭天台国清寺,位于浙江省台州市天台县城关镇,始建于公元598年。
二、三论宗:创始人:吉藏法师
中国隋唐时期安息国高僧吉藏所创立,因依龙树《中论》《十二门论》与提婆的《百论》等三论立宗,集鸠摩罗什、僧肇、僧诠、法朗等人的三论学说的大成,故名为三论宗。又因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”而名空宗或法性宗。
三.法相宗:祖宗创始人:玄奘法师
法相宗源起于唐代贞观年间到印度游学18年后而回国的唐代高僧玄奘,是中国众多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系,也是直接修正和修炼佛法的融理论与实践与一体的最高佛学宗派。又因强调不许有心外独立之境,亦称唯识宗。祖庭为陕西西安的大慈恩寺。
四.律宗:创始人:道宣法师
律宗创始人为唐代高僧道宣,律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科,也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律、戒行是戒律的实践、戒相是戒的表现,即五戒、十诫、二百五十诫等。
该宗的主要学说是戒体论,戒体是由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能,这是律宗教理的核心理论。
六、禅宗:达摩祖师
禅宗以天竺摩诃迦叶为初祖,至西天二十八祖达摩祖师东来为中国禅宗初祖,下传慧可、僧璨、道信,至五祖弘忍下分为南宗惠能,北宗神秀,时称“南能北秀”。
北宗禅主张渐悟,不久即衰弱;南宗禅主张顿悟,在中唐以后渐兴,成为禅宗主流,而传衍出五家七宗诸派。即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家,加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派,合称七宗。
七、华严宗:法藏大师
华严宗,又称贤首宗,汉传佛教的流派之一。
此宗以《华严经》为所依以隋代杜顺和尚为始祖,云华智严法师为二祖,贤首法藏法师为三祖,清凉澄观法师为四祖,圭峰宗密禅师为五祖,宋朝加入马鸣、龙树为七祖。实际创始人是法藏。
华严宗尊《华严经》为最高经典,并从《华严经》的思想,发展出法界缘起、十玄、四界法、六相圆融的学说,发挥事事无碍的理论。
八、密宗:创始人:僧一行法师
密宗由印度高僧善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国,并由唐代高僧一行修习传授形成密宗,被称为密宗领袖,著有《大日经疏》,为《大日经》的注解。
密宗依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽,事理观行,修无上本尊秘法。
密宗以秘法奥秘,不经阿阇梨亲自灌顶,不经阿阇梨亲自传授三昧耶戒,并持执不怠,不经传授不得互相传习及显示非密宗信众,因此称为“密宗”陕西西安的大兴善寺和青龙寺是密宗祖庭。
6. 如何评价三武一宗灭佛?
佛有三宝,佛、法、僧。佛是好的。法也是好的。僧嘛,人多了,难免参差不齐。
本来没想写,但在网上一看,好家伙,这事都怪到了儒、道的头上。真是这种原因吗?
北魏时期,佛教得到了很大的发展,“世宗笃好佛理,每年常于禁中,亲讲经论,广集名僧,标明义旨。沙门条录,为《内起居》焉。上既崇之,下弥企尚。至延昌中,天下州郡僧尼寺,积有一万三千七百二十七所。……世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟,于洛南伊阙山,为高祖、文昭皇太后营石窟二所。”可以看出太武帝早期对佛教还是挺喜欢的。
太平真君五年下诏曰:“愚民无识,信惑妖邪,私养师巫,挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书;又沙门之徒,假西戎虚诞,生致妖孽。非所以壹齐政化,布淳德于天下也。自王公已下至于庶人,有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者,皆遣诣官曹,不得容匿。限今年二月十五日,过期不出,师巫、沙门身死,主人门诛。明相宣告,咸使闻知。”很多人就说从此开始灭佛。但可看出,不光是沙门(僧人),还有师巫、金银工巧之人。不允许私养。
六年,太武帝西伐。发现长安佛寺僧人与起兵反魏的胡人盖吴有关。寺中有大量弓矢矛盾。又查出“大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物,盖以万计。又为屈室,与贵室女私行淫乱。”沙门能干出这种事来,就是佛祖知道也容下啊。崔浩趁机劝魏太武帝灭佛。史载,寇谦之(北天师道代表人物)并不赞同崔浩向太武帝提出悉诛沙门,毁坏经像的建议。
北魏孝明帝神龟元年,司空公、尚书令、任城王澄奏曰: “昔如来阐教,多依山林,今此僧徒,恋著城邑。 ……天下州、镇僧寺亦然。侵夺细民,广占田宅,有伤慈矜,用长嗟苦。”
在北魏时期,有多次僧人叛乱。最著名的就是法庆之乱。法庆虽是和尚,却提出了“杀一人者为一住菩萨,杀十人者为十住菩萨”的口号。这些人实为佛门败类。
周武帝比魏太武帝温和得多。用了八年时间(567-574)组织了七次儒、释、道三教大辩论。最后并没有采取诛杀僧人的暴力行为。公元577年,北周灭北齐,在齐地也推行废佛政策。当时有释慧远(不是净土宗和天台宗的高僧。同名。)说:“破灭三宝,是邪见人,阿鼻地狱不分贵贱,陛下何得不怖?”周武帝直视慧远,说:“但令百姓得乐,朕亦不辞地狱诸苦。”随后将齐地四多所寺庙充公,寺院僧尼还俗,奴婢释放。有三百万之众。其实周武帝大有“我不入地狱,谁入地狱”的慈悲。
《大般涅槃经》云:佛告迦叶。莫谓是等为破戒人。善男子。我涅槃后浊恶之世国土荒乱。互相抄掠人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家。如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法。驱逐令出若杀若害。迦叶菩萨复白佛言。世尊。是持戒人。护正法者。
佛陀早就知道,在他涅槃之后,有些人出于别的目的而出家。这些人只能称之为秃人。对于这些人“驱逐令出若杀若害”。恰恰是持戒人,护正法者。
唐武宗会昌四年七月,敕令毁拆天下凡房屋不满二百间,没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等,命其僧尼全部还俗。会昌五年三月,敕令不许天下寺院建置庄园,又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数。八月再次下诏。结果:“天下所拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万五百人,收充两税户;拆招提、兰若四万余所,收膏腴上田数千万顷,收奴婢为两税户十五万人。”
其实这次并非让全部僧人还俗,各地还有一些保留。如京师左街留慈恩寺和荐福寺,右街留西明寺和庄严寺等。在“废佛”的过程中,对其它外来的四教:祅教、摩尼教、景教和回教,也都采取了相应的废除手段。凡国中所有的大秦寺(景教),摩尼寺,一并撤毁。唐武宗在他的旨意中说,“今天下僧尼,不可胜数,皆待农而食,待桑而衣。”佛教寺院的规模比皇宫还要大,十分天下财,而佛有七八。僧人过多亦会影响生产活动,造成田荒民饥等后果,影响国家稳定。把各地拆废寺院和铜像、钟磬,所得金、银、铜一律交付盐铁使铸钱,铁则交付本州铸为农器。从而扩大了唐朝政府的税源。
五代十国时期,许多政权都前后采取过一些禁佛的措施。周世宗曾下诏说:“释氏贞宗,圣人妙道,助世劝善。其利甚优。”对佛教的评价是很高的。但当时的情况是“诸州奏闻,继有缁徒犯法,盖无科禁,遂至尤违。……漏网背军之辈,苟剃削以逃刑;行奸为盗之徒,托住持而隐恶。”说是灭佛,其实也是带有一种整顿佛教的性质,还保留着很多寺院与僧尼。
对于周世宗毁佛像的决定,很多大臣有所顾忌。周世宗向他们解释说:“卿辈勿以毁佛为疑。夫佛以善道化人,苟志于善,斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛邪!且吾闻佛在利人,虽头目犹舍以布施,若朕身可以济民,亦非所惜也。”能说出此话者,亦菩萨也。
《金刚经》云:“世人以色见我,以音声求我,世人行邪道,不得见如来!”《五灯会元》中记载了一个著名公案——丹霞禅师烧木佛烤火。丹霞烧佛只是为了破除一般人把物当成佛的谬误,若能体会他烧佛的本怀就会了解他的行为其实很自然。他是用烧佛作为手段和方便,帮助别人断烦恼、破执着、见自性、明佛性。
会哭的孩子有糖吃。有些人装惨装可怜博同情。
7. 西安跟成都哪个更值得一去?
成都已经去几次了,下一步再去西安,亲身经历对比一下
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